El gobierno divino. Un aporte de Santo Tomás de Aquino para la comprensión de la relación entre la causalidad divina y la causalidad creada

La relación entre lo infinito y lo finito, entre lo absoluto y lo relativo, entre Dios y sus creaturas, es quizás el problema más complejo y recurrente de la filosofía. Los ingenios más clarividentes del pensamiento filosófico de todos los tiempos se han dedicado a él. La sabiduría, entendida como un conocimiento eminente, es decir, como conocimiento de todas las cosas por sus causas últimas, implica necesariamente el abordaje y resolución de tan delicado y exigente asunto. La revelación del nombre de Dios como "El que es" (Ex 3,14) y el reconocimiento de Dios como Creador han dado nuevos motivos a la razón para ahondar en las implicancias filosóficas de dichas verdades reveladas, fundamentalmente en lo que hace a la dependencia absoluta de obrar de las creaturas respecto de Dios.
Santo Tomás de Aquino es un testigo insigne del pensamiento cristiano al respecto. Desde su profunda comprensión del Dios como Ipsum Esse Subsistens, y de su participación en el ese de las creaturas, ha podido desplegar la riqueza inconmensurable de las implicancias de la acción divina en sus creaturas, logrando exponer sólidamente, por un lado, la consistencia operativa de todas las creaturas, de tal manera que puedan ser reconocidas como verdaderas causas, y por el otro, su absoluta dependencia del poder divino.

Manuel Palacios nació en 1978 en Capital Federal, Argentina. Finalizó sus estudios secundarios en el Colegio Don Jaime, Bella Vista, obteniendo el título de bachiller con orientación en ciencias humanas y sociales. Cursó sus estudios de Filosofía en la Universidad del Norte de Santo Tomás de Aquino (Unsta-Centro de Estudios Orden de Predicadores) en Buenos Aires recibiendo los títulos de Bachiller, Profesor Universitario y Licenciado en Filosofía. Realizó además diversos estudis en materias filosóficas específicas (Universidad de Cuyo-Mendoza) y teológicas (Seminario San Carlos Borromeo-Santa Fe). Llevó a cabo estudios de posgrado en la UNSTA y el Colegio Máximo (Universidad del Salvador-Sede San Miguel). Recientemente ha obtenido el grado de Doctor en Filosofía por la Universidad del Salvador.
Su labor docente se centró en la formación de jóvenes. Ejerció la docencia en diversas disciplinas filosóficas y teológicas en los niveles secundario, terciario (Instituto San Miguel Arcángel-San Miguel) y universitario (UNSTA, Universidad Católica de Salta, Universidad del Salvador). Actualmente continúa desempeñando su labor docente.

1ª parte
I) Historia y status quaestionis
A) Autores que no se consideran intérpretes de Santo Tomás
1) Guillermo de Auvernia 
2) San Buenaventura
3) Juan Duns Escoto 
4) Guillermo de Ockam
5) Dos modos de comprender la actividad divina en los agentes creados en la Edad Moderna: ocasionalismo y deísmo.
6) La causalidad divina en la naturaleza en el marco actual de la física cuántica.
B) Autores intérpretes de Santo Tomás.
1) Egidio Romano
2) Juan Capreolo 
3) Francisco Silvestre de Ferrara 
4) Cardenal Tomás de Vio Cayetano 
5) Luis Molina 
6) Domingo Báñez 
7) Breve recuento desde las Congregaciones Romanas de Auxiliis hasta la renovación de las disputas en el siglo XIX.
8) Siglo XIX: Reviviscencia de las controversias y posturas intermedias.
9) Neotomismo del siglo XX.
II) El obrar de Dios en las operaciones de los agentes creados en Santo Tomás de Aquino: tres escritos paralelos a De Potentia q. 3, a. 7, c.
1) In II Sent. d. 1, q. 1, a. 4. "Utrum aliquid aliud a Deo efficiat aliquam rem."
a) Breve introducción al Comentario a las Sentencias.
b) Contexto de la dist. 1, q. 1, a. 4.
c) Resolución de la problemática planteada en II Sent., d. 1, q. 1, a. 4.
2) Summa Contra Gentiles III, c. 67: "Quod Deus est causa operandi omnibus operantibus."
a) Breve introducción.
b) Contexto del L. III, cap. 67.
c) Resolución de la problemática planteada.
3) Summa Theologiae, I pars, q. 105, a. 5: "Utrum Deus operetur in omni operante."
a) Breve introducción.
b) Contexto de la q. 105, a. 5.
c) Resolución de I, q. 105, a. 5, c.

2º parte
Sección Primera: Análisis de Quaestiones Disputatae De Potentia: género literario, cronología, unidad y orden.
1) Naturaleza de las Quaestiones Disputatae.
2) Cronología de las Quaestiones Disputatae De Potentia.
3) Estructura interna de De Potentia.
Sección Segunda: análisis de la quaestio 3, a. 7, c.
1) Estructura de la Quaestio 3.
2) Esquema del a. 7.
3) Análisis del corpus del a. 7.
a) El error de la secta Motecalemin.
b) La doctrina de Avicebrón.
Sección Tercera: La Determinatio de Tomás y su marco doctrinal presupuesto.
Primera Parte: Contexto de De Potentia q. 3, a. 7, c. desde una perspectiva sapiencial: la disciplina sapiencial, su modo de proceder y método.
a) La disciplina sapiencial
b) El modo de proceder de la disciplina sapiencial.
c) El método de la disciplina sapiencial: la importancia de la Separatio en Santo Tomás.
d) De Potentia q. 3, a. 7, c: una vía resolutiva desde Dios del obrar de las creaturas.
Segunda Parte: Marco doctrinal para la comprensión de la Determinatio de la q. 3, a. 7.
I) La originalidad de la noción de esse en Santo Tomás y su conformación.
a) Aristóteles y el esse como acto en Santo Tomás.
b) La influencia de Platón y del Neoplatonismo.
c) Avicena, la distinción essentia/esse y la prioridad del acto en Santo Tomás.
d) El «quod est» y el «esse» de Boecio y la lectura tomista.
II) El poder comunicativo del acto
III) La causalidad.
1) Notas comprensivas de la noción de causa.
2) Diversidad de causas.
IV) La causalidad divina del esse y la causalidad de orden trascendental.
1) Dios, causa eficiente primera.
2) Dios como causa ejemplar de lo creado.
3) Dios, causa final última.
V) La expansión del esse participatum y la dimensión dinámica de las creaturas.
a) El apetito y la dinamicidad de las creaturas.
b) El reditus ad Deum y la dimensión operativa de las creaturas.
c) El agere del agente creado y el esse.
d) Integración de la causalidad predicamental en la causalidad trascendental
3º parte
  1) Análisis de la determinatio de Santo Tomás
  2) El acto humano y el doble orden de causalidad.
  a) La dinámica de la voluntad humana y sus dos instancias.
  b) Modalidad de la causalidad divina en los actos libres.
  3) La presencia secretísima y operante de Dios en toda creatura operante.